По адресу Спасите MySQL можем прочитать следующие:

В апреле 2009 года, Oracle объявила о покупке Sun. Незадолго до этого Sun приобрела MySQL. В результате этих сделок Oracle станет лидером на рынке баз данных, если получит в собственность MySQL , продукт которого является самой популярной бесплатной базой данных.

Если Oracle приобретёт MySQL, он за деньги купит проект с открытым кодом и будет его полностью контролировать. Но успех MySQL всегда зависел от людей работающих в нём, которые его разрабатывали и продвигали. Этим людям (первоначально в MySQL AB, а позже в Sun ) всегда принадлежали права на интеллектуальную собственности (ПИС), особенно на товарный знак, авторские права и патенты. Они использовали права интеллектуальной собственности в целях получения дохода и реинвестировали большую часть этих поступлений в развитие продукта, который становился со временем всё лучше.

Если права на интеллектуальную собственность попадут в руки основного конкурента MySQL, то MySQL немедленно перестает быть альтернативой собственному продукту Oracle, который продаётся по высокой цене . До этого момента, заказчики могли выбирать использовать свободный продукт MySQL в своих проектах или платный продукт Oracle. Некоторые крупные компании даже специально переходили от использования продукта Oracle к продукту MySQL . Заказчики требовали от продавцов Oracle существенных скидок, угрожая переходом к продукту MySQL, Теперь же , если Oracle овладеет MySQL, его продавцы будут только смеяться, когда клиенты попросят скидки.

Чтобы избавиться от конкуренткноспособгного MySQL , Oracle легко заплатит один миллиард долларов в год, если не больше.

Здесь надо учесть ещё и то обстоятельство, что в случае поглощения рынок баз данных может оказаться преимущественно под контролем Oracle, что может привести к доминированию на рынке одной компании. В этом контексте становится очевидным, что речь не только о статусе MySQL, а так же стоит вопрос и о честной конкуренции.

От Бытия до Откровения вы не найдёте термина «Троица», но не раз и не два встретите термин «Единый Истинный Бог». О происхождении термина «Троица» и терминов «Триединый Бог», «триединство» на мой взгляд можно уверенно говорить, что по сути такая терминология является «импортной» по отношению к Библии. В этом контексте очевидно, что легитимность данного термина весьма сомнительна, но это не означает, что этот термин («Троица») «просится» на «свалку истории». Просто причина появления этого термина действительно заключена кроме всего прочего в том, что не понимая значения «Эхад» «отцы церкви» попытались его неуклюже сформулировать: они не хотели понять того, что Библия не занимается «препарированием Бога» поэтому в принципе и подошли к решению вопроса не как люди веры, а как философы: дело в том, что эта терминология была «импортирована» из эллинской философии и религии. Причину этому я вижу в этническом и культурном происхождении «отцов церкви» (к этому моменту евреи, верующие в Йешуа уже ни чего не решали в Церкви): для них еврейская (т.е, Библейская) терминология была в сущности чужда, поэтому, на мой взгляд,они и не утруждали себя исследовательской работой. К том же, один из соборов церкви (ещё до разделения её на западную и восточную) постановил считать подлинником Священного Писания ТОЛЬКО греческие тексты, но не еврейские (это было сделано в том числе и с целью дистанцироваться от еврейских корней христианской веры). Поэтому по сути все выводы они делали на базе переводов Танаха на греческий язык. Тем не менее, в настоящие время не следует считать, что всё это просится на свалку: как справедливо заметил Сергей Строков (пастор служения «Живая Вера»), что «если бы в те времена в ходу была китайская терминология, то сегодня христиане пользовались бы ею». Впрочем, совершенно правы и те, кто говорит о том, что нам (евреям) чужда эта терминология потому, что в еврейском алгоритме мышления отсутствует даже «шальная мысль» о «препарировании Б-га»: языческое мышление любит всё раскладывать по полочкам, но часто оказывается, что не по тем полочкам раскладывает. На мой взгляд лучше Шема этот вопрос ни что объяснить не может? Однако важно понимать, что Шема в действительности всё-таки говорит о множественности Божества, хотя и не так, как это принято в большинстве христианских деноминаций и конфессий. Дело в том, что до Х века Шема не подвергалась обработки на предмет «расстановки огласовки»: это было излишне: не раз и не два говорится наши учителя говорили о том, что Б-г Израиля един во множестве, размышляя о Его величии. По этой причине оба варианта прочтения были равносильными (например, в учении о Ш’хине Всесильного и равноправными в еврейской религиозной мысли и ни когда не ставились под сомнение. Однако, со времён Маймонидов отношение к этому факту начало резко меняться. И в этой связи неизбежен вопрос: что такого сделал Маймон, что о «единстве во множестве» иудаизм начал забывать? На деле всё очень просто: пытаясь защититься от «христианской Троицы» Маймон произвёл подмену в тексте Шема. Дело в том, в Библейском иврите слову ОДИН соответствует два термина: iahid, означающие «абсолютную единицу» (в современном иврите может быть переведено, как «одинокий», например) ehad, что означает «составное единство», которое находим в первых строках книги В начале: vaihi erev vaihi hoker, iom ehad – «и был вечер, и было утро: день один» В Библии Б-г назван словом Ehad, т.е. «составное единство». В своих Тринадцати догматах веры Маймониды «перепутали» Ehad и Iahid (хотя это и не путаница, а осознанная подмена понятий). Именно в трудах Маймона мы впервые втречаемся с утверждением, что Б-г представляет собой абсолютное единство: до Маймонидов это ни кому в голову в Израиле не приходило! В связи с этим следует сказать, что исповедание веры, срывавшееся из уст еврейских мучеников в предсмертную минуту, если его дословно перевести, звучит следующим образом: «Слушай Израиль, наших богов, Адоная» (термин «Адонай» заменяет тетраграматон и, естественно, стоит в единственном числе), где Eloheinu – местоимение множественного числа и означает «Я есмь Адонай, единый во множестве»: только после второй мировой войны Ehad были приданы свойства Iahid и сейчас, то, что Маймоны объясняли с точки зрения второго придано первому: подмена значений очевидна, если знать в чём дело.

И само собой разумеется, что то, о чём говорю я , не делает стандартный перевод не правильным, но, напротив, подчёркивает суть того, чему учат Писания по этому вопросу: только соотнеся два варианта прочтения Шема мы можем увидеть, что именно говорит Писание о Г-споде, Боге Израиля.

Итак, термин «язычники» Писание употребляет в отношении всех тех народов и их представителей, которые не являются физическими потомками Авраама, Исаака и Иакова. Т.е. данный термин прилагается к тем, кто евреем не является. И здесь нет ни какого различия между текстами Танаха и Нового Завета. Например, давая поручение апостолам, Господь ясно, чётко и недвусмысленно сказал следующие слова: «…на путь к язычникам не ходите, и в город Самаритянский не входите…». И позвольте обратить ваше внимание на тот факт, что мы уже находимся в начале завершения времени язычников. Это то время, о котором говорят Писания и говорят недвусмысленно: «Иерусалим будет попираем язычниками, доколе не окончатся времена язычников». И здесь давайте всё-таки уточним, о каких таких «временах язычников» идёт речь, тем более что значение термина «язычник» мы с вами уже определили. Итак, «времена язычников», – это период времени, в течение которого Иерусалим не принадлежал народу Израиля. И вот в 1967 году в результате «Шестидневной войны» Израильские войска вошли в Восточный Иерусалим, и эта часть города переходит к Израилю. Как следствие этого город воссоединен под юрисдикцией государства Израиль! Однако прошу учесть следующий не маловажный фактор: есть юридический контроль и есть фактический. На данный момент Восточный Иерусалим находится под контролем государства Израиль в юридическом значении, а в фактическом плане работы ещё более чем достаточно. Тем не менее, именно тот факт, что Иерусалим де-юре находится в руках народа Израиля, свидетельствует о завершении времени язычников и постепенном переходе евангельской проповеди с язычников на евреев. Разумеется, что мы ещё находимся в начале этого процесса, но, несомненно, то, что этот процесс необратим по сути своей: в Иерусалиме началось и в Иерусалиме завершится! В этом сомнений нет, ибо Писание не раз и не два говорит о важности Иерусалима в планах Божьих. И, разумеется, о важности Иерусалима говорят не только Писания, а и политики и государственные деятели. Например, как сказал папа Урбан VII: «Иерусалим является местом на земле, где Бог вступает в контакт с человеком и вечность пересекается с историей». Полагаю, что это высказывание скажет ни мало человеку стремящемуся познать пути Божии.

Итак, термин «времена язычников» недвусмысленно определяет некоторый промежуток времени в реальной истории еврейского народа, в течение которого Иерусалим должен был находиться под властью прочих народов, т.е. язычников. И соответственно, термин «язычник» означает представителя любого народа не являющимся прямым физическим потомком Авраама, Исаака и Иакова.

Вот, пожалуй, на этом мы и завершим пока выяснение вопроса о язычниках и их временах.

Искупление: общее или личное?

Искупление во Христе представляется в свете Писаний, как индивидуальным, так и касающемся целой страны. Возможно, вы помните восклицание Иова: «А я знаю, Искупитель мой жив, и Он в последний день восставит из праха распадающеюся кожу мою». Обратите внимание на то, что эти слова Иова носят сугубо индивидуальный характер и связаны исключительно с его судьбой в день грядущий. По существу, эти слова Иова сродни тому, что ныне часто говорим с кафедры (и не только с кафедры) мы. А мы часто проповедуем о том, что Господь искупил нас всех и каждого в отдельности и что каждый из нас должен войти в благословение искупления во Христе Иисусе лично, персонально, индивидуально. Нет сомнений в том, что эти слова верны, но при этом весьма часто мы понятия толком не имеем, от чего конкретно мы искуплены, и с какой практической целью! А ведь это отнюдь не праздный вопрос, ибо во многом ответ на него даёт нам будущность и надежду.
В этой связи вспоминается слово Божие у пророка Захарии, где написано, что «…вот камень тот, который положил Я пред Йеошуей; на одном камне семь глаз; вот Я делаю резьбу на нем, – слово Господа Ц-ваота, – и сниму грех страны той в один день». О какой стране идёт речь? Естественно, что речь идёт о стране Израиля. И здесь мы видим действие Божие касающиеся целой страны! По существу это величественная картина Божьего искупления во Христе Иисусе, Мессии-Искупителе Израиля, Спасителе мира! Собственно говоря, весь контекст пророка Захарии отображает процесс искупления страны Израилевой в целом, и процесс искупления каждого Израильтянина в отдельности. Таким образом, Господь дарует искупление, как отдельно взятому верующему, так и целым народам. Но всё это становится доступным чрез искупление Израиля.
Мы ведь чаще проповедуем и учим о личном искуплении, о личном спасении и т.п. нюансах. Это всё правильно и верно, тем не менее, это всего лишь часть того, чему учат Писания по этим вопросам. Мы часто можем видеть в Писаниях ситуации, когда Господь, взаимодействуя с конкретным человеком, в действительности действует в более значимом контексте, нежели жизнь конкретного человека. Так было и с Авраамом, и с Иаковом, и с Моисеем, и с Давидом. И даже в служении апостола Павла мы можем видеть действие принципа, о котором говорим. Давайте обратимся к Писаниям и посмотрим, как это действует. А начнём мы с вами с апостола Павла. В книге Деяния рассказывается, как Павел и Сила были заключены в тюрьму по причине того, что кто-то там без дохода от служанки своей остался. И вот они уже в тюрьме:
Около полуночи Павел и Сила, молясь, воспевали Бога, и слушали их узники. Но вдруг сделалось великое землетрясение, так что поколебались основания тюрьмы. Тотчас отворились все двери, и со всех спали оковы. А тюремщик, проснувшись и увидев, что двери тюрьмы отворены, выхватил меч и хотел себя убить, думая, что узники бежали. Но Павел крикнул громким голосом: не делай себе никакого зла; мы, ведь, все здесь. Потребовав огня, он вбежал и в трепете пал перед Павлом и Силой на землю, и, выведя их вон, сказал: господа мои, что мне делать, чтобы спастись? Они же сказали: уверуй в Господа Иисуса и будешь спасен ты и дом твой. И проповедовали ему слово Господне и всем, кто в доме его.
Пожалуйста, обратите ваше внимание на то, в какой форме тюремщик задал вопрос о спасении: «что МНЕ делать, чтобы спастись?»! Несомненно, человек осознаёт свою конкретную нужду в конкретной ситуации. Но посмотрите, как отвечает ему Павел и Сила: «уверуй в Господа Иисуса и будешь спасён Ты И Дом Твой»! Видите, как расширяется контекст? Господь чрез Павла и Силу удовлетворяет не только потребность самого стражника, а так же и дома его! В этом весь Господь, дарующий спасение Своё!
А теперь, давайте посмотрим на историю Авраама и выясним, на сколько далеко пошёл Господь в удовлетворении конкретной нужды этого потрясающего человека Своего. Для этого мы обратимся с вами к книге «В начале», это первая книга Библии. После того, как Аврам спас своего племянника случилось следующее:
После сих происшествий, было слово Адоная к Авраму в видении, и сказано: не бойся, Аврам; Я твой щит; награда твоя весьма велика. Аврам сказал: Господи Адонай! что Ты дашь мне? я отхожу, бездетен; за домом моим смотрит этот Элиезер из Дамаска. И сказал Аврам: вот Ты не дал мне детей; и вот домочадец мой будет моим наследником. И се слово Адоная к нему, и сказано: не будет он твоим наследником; но тот, кто произойдет из чресл твоих, будет твоим наследником. И вывел его на двор, и сказал: посмотри на небеса, и сочти звезды; можешь ли ты счесть их? И сказал ему: столько будет у тебя потомков. Аврам поверил Адонаю, и Он вменил ему это в праведность.

Обратите внимание на то, что Авраама волновал тот факт, что поскольку у него не было детей, его слуга оказывался в качестве наследника «первой очереди», что абсолютно не устраивало Авраама. Господь же не просто сказал, что у Авраама будет наследник, а показал ему более многочисленное потомство чрез наследника, который произойдёт из его (Авраама) недр! И здесь, мы видим действие того же принципа: действие Божие с конкретным человеком в более существенном контексте, чем жизнь этого самого человека. Так было в жизни Авраама, Иакова, Моисея, Давида, Павла и многих других. По существу времени не хватит, что бы рассказать обо всех тех, кто был в ситуациях аналогичной, описанной выше. Тем не менее, важность действия Божия в контексте более широких событий и с прицелом на перспективу, полагаю, более чем очевидна.
Собственно говоря, мы можем ещё поговорить и о Давиде, и о Моисее, и о многих других, чтобы показать действия Божие в глобальном контексте, но не будем отнимать время друг друга и приступим непосредственно к выводам по этому вопросу. А вывод достаточно прост: Бог действует в контексте локальных событий, преобразовывая эти события в стратегическую перспективу, которая берёт своё начало в Боге и в Боге имеет завершение!

Искупление и Тора

Мы все прекрасно знаем о том, что Йешуа искупил нас от проклятия закона Моисея. По существу, это действительно так. Мы проповедуем это, учим этому и наставляем об этом в вере. И это всё верно, тем не менее такой подход является одной из граней учения об искуплении в Йешуа. Как правило, в качестве ключевого текста мы используем слова апостола Павла в послании к Галатам, где написано, что «Христос искупил нас от проклятия Закона, сделавшись за нас проклятием, потому что написано: проклят всякий висящий на древе, чтобы на язычников благословение Авраама пришло в Иисусе Христе, чтобы обещанного Духа мы получили чрез веру». Дело в том, что мы чаще всего акцентируем внимание паствы на индивидуальном характере искупления и при этом не разъясняем верующим о каких «язычниках» идёт речь и о каких «нас» говорит апостол Павел. Важно понимать, что эти вопросы не являются праздными, а, напротив, весьма существенными, ибо ответ на эти вопросы в свете Писаний позволяет лучше понять суть логики рассуждений апостола Павла по отношению Закона Моисея и искупления. А логика апостола более чем проста, ясна и недвусмысленна: Йешуа искупил Израиль, посредством чего на язычников распространилось благословение Авраама, чтобы и евреи и язычники могли получить Духа Святого, Который был обещан Господом, чрез веру! В случае не искупления Израиля язычники не имели бы права на спасение по вере в Мессию. А в связи с тем, что «Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же», мы видим, что искупление, совершённое Мессией Йешуа является правовым актом, действие которого распространяется на прошлое, настоящие и будущее всякого искупленного Им, как еврея, так и язычника. И это по существу необратимое действие Божие в котором у Господа нет оснований раскаиваться, как и написано: «раскаяния в том не будет у Меня»!