Итак, вернёмся к Вашему вопросу:

Вы действительно верите в то, что Божество «может быть три, а может быть и четыре, и даже десять»???

И ещё раз повторю, что Вы действительно меня не правильно поняли, хотя я имел ввиду именно то, что говорил. Дело в том, что учение о Ш’хине так сказать насчитывает порядка десяти различных проявлений Славы Всесильного. К этим проявлениям относятся движение Израиля в облаке днём и в столпе огне ночью в Торе; так же к этим проявлениям относят многое чего, например, Премудрость, которая говорит за себя сама в Писаниях Соломона, будучи исходящей от Творца. С одной стороны – это условно, а с другой стороны весьма конкретно. В своём ответе Александру я отметил, что что учение о Ш’хине исследует явление и проявление Славы Всевышнего в различных аспектах и ракурсах. Учение о Ш’хине обойти не возможно при рассмотрении многих вопросов. Например, при рассмотрении учения о крещении в Дух Святой, при рассмотрении вопроса о погружении в облаке днём и в огне ночью, потому что это – примеры погружения в Дух Святой: по сути это часть учения о крещениях в контексте учения о крещении в Святом Духе. Однако прежде всего, учение о Ш’хине Всесильного является неотъемлемой частью учения о Всесильном.
В общем, не стоит удивляться, что при рассмотрении сего учения мы говорим и о трёх и о четырёх и даже о десяти; равно не стоит воспринимать сие ложным или ошибочным учением. К счастью, как фантазию, так и игру воображение возможно проконтролировать посредством Ш’ма Исраэль, которая позволяет делать некоторые выводы о Всевышнем и в том числе о Божественности Мессии и о Божественности Духа Святого.

с уважением, Виктор

В принципе я согласен с Вашим ходом мысли. Однако замечу, что проявления Всевышнего естественно изучаются, исследуются, рассматриваются в различных аспектах и так далее и тому подобное. И здесь стоит вспомнить учение о Ш’хина. Тут как-раз спрашивали по поводу 4-10, а Ваш пост, как-раз и позволяет мне дать пояснения по сему вопросу. И здесь оказывается, что далеко ходить не надо, потому что на страницах Священных Писаний, например, Премудрость выступает как самостоятельная личность, исходящая от Творца: вот Вам уже и «четыре» Дело в том, что учение о Ш’хине исследует явление и проявление Славы Всевышнего в различных аспектах и ракурсах. Даже ставился вопрос: является Ш’хина ЙХВХ или же как она с Ним соотносится? : вот такой интересный расклад. Но я считаю, что размышления на эту тему возможны в определённом (по сути в узком) кругу, дабы не смущать людей не подготовленных. Хотя учение о Ш’хине обойти не возможно при рассмотрении многих вопросов. Например, при рассмотрении вопроса о крещении в Дух Святой, при рассмотрении вопроса о погружении в облаке днём и в огне ночью и так далее. По сути это часть учения о крещениях, но не начального, так сказать, уровня, но при этом обойти сей вопрос даже в основах очень трудно.
Например, читаем у Матфея 28:19: «…погружая их во ИМЯ (погружая их в реальность, в сущность ИМЕНИ) Отца и Сына и Святого Духа»: как видите Отец и Сын и Святой Дух на прямую отождествляются с Адонай Торы.
В этих же словах мы видим и Ehad Ш’ма Исраэль то есть составную единицу, а не абсолютную и не делимую, выражаемую чрез iahid. Кстати, по поводу iahid рекомендую глянуть на употребление сего термина и его форм в Танахе, в частности в Псалмах.

с уважением, Виктор

«Творец не более чем «Три-един», это не совсем так на самом деле. Шема провозглашает «составное единство», но не предполагает «препарирование Б-га» с детальным его пояснением, а термин «триединство» как правило на это и выводит многих не искушённых в тонкостях греко-римского богословия. То есть в итоге, «препарирование Б-га» приводит к многобожию, если не «препарирующего», так внимающих «препарирующему» то есть часто срабатывает механизм «испорченного телефона».
Встречается такое понимание во многих евангельских, и не только, общинах, что раз Иисус – это Бог, и неверующие в мессианский статус Иисуса не верят в Бога и чуть ли не являются богоотступниками. При этом придерживающиеся подобных взглядов как правило не понимают, что не узнав о Назарянине как о Муже, посредством Которого Сам Бог будет судить Вселенную в определённый Им день, невозможно и познать Божественности Назарянина: то есть во многих случаях телега оказывается впереди лошади.
С другой стороны, Шема не несёт в себе такой опасности. Да, она говорил о множестве Единого, но не говорит ничего конкретного о составе и количестве Божества: это может быть три, а может быть и четыре, и даже десять (вспомните о Ш’хине – Славе Всесильного).
Теперь смотрите, с одной стороны Ш’ма Исраэль оберегает от богохульства, а с другой стороны, позволяет делать некоторые выводы о Боге, в частности о божественности Мессии.